|
|
| Matthæus 10,38: Og den, der ikke tager sit kors op og følger mig, er mig ikke værd. |
Matthæus er en af synoptiske evangelister. Det vil sige, at han — ligesom Lukas — bygger videre på Markusevangeliet.
Samtidig skal Matthæus typisk overgå sine evangelistkollegaer med flere
og større mirakler — Betlehemsstjernen,
de hellige tre konger,
Herodes' barnemord og flugten til Ægypten,
et verdensomspændende jordskælv og en hær af zombier, der forlader gravene og går rundt i Jerusalem
(27,51-53).
Matthæus 27,51: Og se, forhænget i templet flængedes i to dele, fra øverst til nederst. Og jorden skælvede, og klipperne revnede,
Matthæus 27,52: og gravene sprang op, og mange af de hensovede helliges legemer stod op,
Matthæus 27,53: og de gik ud af deres grave og kom efter hans opstandelse ind i den hellige by og viste sig for mange.
Desuden vil Matthæus gerne bruge Moses som en type på Jesus,
mens Markus hellere vil bruge Elias og Elisa som typer på Jesus.
Derfor er det ikke altid, at Markus' historie passer ind i Matthæus' kram, og så ser vi den groteske situation, at Matthæus laver en masse "forbedringer" af teksten, selvom begge evangelier skulle være inspirerede af den samme Helligånd. Eksempler:
I Markusevangeliet bliver Jesus døbt til syndernes forladelse, uden at Johannes Døberen tænker nærmere over det:
Markus 1,4 - således trådte Johannes Døber frem i ørkenen og prædikede omvendelsesdåb til syndernes forladelse.
[.. .. ..] [. . .]
Markus 1,9 I de dage skete det, at Jesus kom fra Nazaret i Galilæa og blev døbt af Johannes i Jordan.
Markus 1,10 Straks da han steg op af vandet, så han himlene flænges og Ånden dale ned over sig som en due;
I Matthæus er Jesus Guds jomfrufødte enbårne søn, så han behøver ikke nogen dødelig til at give sig »omvendelsesdåb til syndernes forladelse«. Derfor står der ikke noget om, hvad det er Johannes i grunden går og prædiker — han prædiker bare. Johannes prøver oven i købet at forhindre Jesus i at blive døbt
Matthæus 3,1 I de dage træder Johannes Døber frem og prædiker i Judæas ørken:
[.. .. ..] [. . .]
Matthæus 3,13 Da kommer Jesus fra Galilæa til Johannes ved Jordan for at blive døbt af ham.
Matthæus 3,14 Men Johannes ville hindre ham i det og sagde: "Jeg trænger til at blive døbt af dig, og du kommer til mig?"
Matthæus 3,15 Men Jesus svarede ham: "Lad det nu ske! For således bør vi opfylde al retfærdighed." Så føjede han ham.
Matthæus 3,16 Men da Jesus var døbt, steg han straks op fra vandet, og se, himlene åbnede sig over ham, og han så Guds ånd dale ned ligesom en due og komme over sig;
Lige efter dåben får Jesus (og ikke tilskuerne) en vision, og han hører en personlig besked fra Gud:
Markus 1,10 Straks da han steg op af vandet, så han himlene flænges og Ånden dale ned over sig som en due;
Markus 1,11 og der lød en røst fra himlene: "Du er min elskede søn, i dig har jeg fundet velbehag!"
I Matthæusevangeliet er Jesus allerede Guds elskede søn fra fødslen af, så i stedet deles visionen og den glade nyhed med alle tilhørerne:
Matthæus 3,16 Men da Jesus var døbt, steg han straks op fra vandet, og se, himlene åbnede sig over ham, og han så Guds ånd dale ned ligesom en due og komme over sig;
Matthæus 3,17 og der lød en røst fra himlene: "Det er min elskede søn, i ham har jeg fundet velbehag!"
|
| . . . og englene sørgede for ham. |
Efter dåben driver Ånden Jesus ud i ørkene, hvor han bliver i 40 dage.
Heldigvis bliver der sørget for, at han får noget spise: »og englene sørgede for ham« (Markus 1,13).
Markus vil åbenbart gerne have en parallel til profeten Elias,
der blev fodret af en engel, inden han gik 40 dage i ørkenen
(1 Kongebog 19,4-8).
1 Kongebog 19,4: Selv vandrede han en dagsrejse ud i ørkenen og gik hen og satte sig under en gyvelbusk; han bad om at måtte dø og sagde: "Det er nok, Herre! Tag mit liv, for jeg er ikke mere værd end mine fædre."
1 Kongebog 19,5: Så lagde han sig ned og faldt i søvn under gyvelbusken. Men en engel rørte ved ham og sagde: "Stå op og spis!"
1 Kongebog 19,6: Da han så sig om, var der et nybagt brød og en krukke med vand ved hans hoved. Han spiste og drak, og så lagde han sig igen.
1 Kongebog 19,7: Men Herrens engel rørte ved ham for anden gang og sagde: "Stå op og spis, ellers bliver vejen for lang for dig."
1 Kongebog 19,8: Så stod han op og spiste og drak. Styrket af måltidet gik han i fyrre dage og fyrre nætter, til han nåede frem til Guds bjerg Horeb.
I Matthæusevangeliet får Jesus ikke noget at spise. Matthæus synes nemlig, det er vigtigere, at
at tegne en parallel mellem Jesus og Moses. Jøderne fristede
Moses i ørkenen, og nu udpensler Matthæus, hvordan Jesus blev fristet af Fanden i ørkenen.
Derfor får Jesus først mad på den 40. dag, ligesom Moses fastede 40 dage og fyrre nætter på bjerget.
Hvis Jesus var velnæret af englemad, ville det ikke have været så imponerende, at han afviste Fandens fristelser
(Matthæus 4,11).
Matthæus 4,2: Og da han havde fastet i fyrre dage og fyrre nætter, led han til sidst sult.
[. . .]
Matthæus 4,11: Da forlod Djævelen ham, og se, der kom engle og sørgede for ham.
I Markus er Jesus en almindelig mand, der får sine evner ved dåben, hvorefter hans familie prøver få ham spærret inde, fordi både familien og de skriftkloge tror, han er tosset:
Markus 3,21 Og da hans slægtninge hørte det, gik de hen for at få fat i ham, for de mente, at han var ude af sig selv.
Markus 3,22 Og de skriftkloge, der var kommet ned fra Jerusalem, sagde: "Han er besat af Beelzebul! Det er ved dæmonernes fyrste, at han uddriver dæmonerne."
I Matthæus er Jesus en halvgud lige fra fødslen af — med Betlehemsstjerne, engle, guld, røgelse, myrra skær og hele svineriet, så det duer ikke, at hans familie tror, han er tosset. Derfor ændres teksten til, at det er befolkningen, der er »ude af sig selv«. Samtidig er det ikke længere »de skriftkloge, der var kommet ned fra Jerusalem«, der tror, Jesus er besat af en djævel, men derimod de onde og allestedsnærværende farisæere:
Matthæus 12,23 Alle folkeskarerne blev ude af sig selv og spurgte: "Mon han er Davidssønnen?"
Matthæus 12,24 Da farisæerne hørte det, sagde de: "Det kan kun være ved dæmonernes fyrste, Beelzebul, at han uddriver dæmonerne."
|
| Universets Skaber på arbejde. |
I Markusevangeliet er Jesus et almindeligt menneske, der får en åbenbaring ved dåben. Markus fortæller, at Jesus var tømrer:
Markus 6,3 Er det ikke tømreren, Marias søn og bror til Jakob og Joses og Judas og Simon? Bor hans søstre ikke her hos os?" Og de blev forarget på ham.
[.. .. ..] [. . .]
Markus 6,5 Og han kunne ikke gøre nogen mægtig gerning dér, bortset fra at han lagde hænderne på nogle få syge og helbredte dem.
I Matthæusevangeliet er Jesus Guds søn, og det virker lidt komisk, at Verdens Hersker har arbejdet 30-55 år i et tømrerværksted i en lille landsby. Derfor ændrer Matthæus teksten til, at det var Jesus' (pap)far, der var tømrer:
Nu, hvor Matthæus har udnævnt Jesus til Guds enbårne søn, er det også pinligt, at Jesus ikke kan udføre sine sædvanlige tryllekunster — bare fordi folk er skeptiske. Teksten rettes fra, at Jesus ikke kunne gøre nogen gerninger, til at han ikke gjorde mange.
Matthæus 13,55 Er det ikke tømrerens søn? Hedder hans mor ikke Maria og hans brødre Jakob og Josef og Simon og Judas?
[.. .. ..] [. . .]
Matthæus 13,58 Og han gjorde ikke mange mægtige gerninger dér på grund af deres vantro.
I Markus inviterer Jesus den nye discipel, Levi, ind i sit hus
(Markus 2,14-15).
Markus 2,14: Da han gik videre, så han Levi, Alfæus' søn, sidde ved toldboden, og han sagde til ham: "Følg mig!" Og han rejste sig og fulgte ham.
Markus 2,15: Senere sad Jesus til bords i hans hus, og mange toldere og syndere sad til bords sammen med ham og hans disciple, for der var mange, som fulgte ham.
I Matthæus er Jesus Verdens Hersker, og det virker forkert, at han skulle have en tømrerbolig. Derfor skriver Matthæus bare
»huset« — af uransagelige årsager bliver manden ved toldboden nu kaldt Matthæus
(Matthæus 9,9-10).
Matthæus 9,9: Og da Jesus gik videre derfra, så han en mand, som hed Matthæus, sidde ved toldboden, og han sagde til ham: "Følg mig!" Og han rejste sig og fulgte ham.
Matthæus 9,10: Mens Jesus sad til bords i huset, kom der mange toldere og syndere og sad til bords med ham og hans disciple.
Historien er blevet forfalsket af Indre Mission, så kig på siden om Jesus' hus.
Jesus tager sine tre super-disciple op på bjerget for at vise sin nyeste tryllekunst: Han kan få sit tøj til at blive skinnende hvidt:
Markus 9,2 Seks dage efter tog Jesus Peter og Jakob og Johannes med sig og førte dem op på et højt bjerg, hvor de var helt alene. Og han blev forvandlet for øjnene af dem,
Markus 9,3 og hans klæder blev skinnende hvide, meget hvidere end nogen på jorden kan blege dem.
Matthæus er fikseret på, at trække paralleller mellem Jesus og Moses,
og Matthæus tænker straks på, dengang Moses var på bjerget for at hente andenudgaven af De Ti Bud.
Dengang lyste Moses' ansigt bagefter
(2 Mosebog 34,29-35).
2 Mosebog 34,29: Da Moses kom ned fra Sinajs bjerg, havde han Vidnesbyrdets to tavler i hånden, da han gik ned fra bjerget. Moses vidste ikke selv, at det strålede fra hans ansigt, fordi Herren havde talt med ham;
2 Mosebog 34,30: men Aron og alle israelitterne så, at det strålede fra hans ansigt, og de blev bange for at komme ham nær.
[. . .]
2 Mosebog 34,33: Og da Moses var færdig med at tale med dem, lagde han et slør over sit ansigt.
2 Mosebog 34,34: Men hver gang Moses kom ind for Herrens ansigt for at tale med ham, tog han sløret af, indtil han skulle ud igen. Så gik han ud og fortalte israelitterne, hvad han havde fået befaling om.
2 Mosebog 34,35: Og hver gang israelitterne så Moses' ansigt, så de, at det strålede fra hans ansigt; Moses tog da sløret for sit ansigt, indtil han igen skulle ind og tale med Herren.
Så i Matthæusevangeliet lyser Jesus' ansigt endnu kraftigere end hans tøj:
Markus 17,1 Seks dage efter tog Jesus Peter og Jakob og hans bror Johannes med sig og førte dem op på et højt bjerg, hvor de var alene.
Markus 17,2 Og han blev forvandlet for øjnene af dem, hans ansigt lyste som solen, og hans klæder blev hvide som lyset.
|
| Matthæus retter i Markusevangeliet. |
I Markusevangeliet spørger en skriftklog Jesus ud om lovens største bud. Manden er meget respektfuld, og Jesus svarer ham meget venligt:
Markus 12,28 En af de skriftkloge, som havde hørt dem diskutere og lagt mærke til, at Jesus svarede dem rigtigt, kom hen og spurgte ham: "Hvilket er det første af alle bud?"
Markus 12,29 Jesus svarede: "Det første bud er: 'Hør Israel! Herren vor Gud, Herren er én,
Markus 12,30 og du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind og af hele din styrke.'
Markus 12,31 Dernæst kommer: 'Du skal elske din næste som dig selv.' Intet andet bud er større end disse."
Markus 12,32 Så sagde den skriftkloge til ham: "Det er rigtigt, Mester. Det er sandt, som du sagde, at Gud er én, og at der ikke er nogen anden end ham,
Markus 12,33 og at det at elske ham af hele sit hjerte og af hele sin forstand og af hele sin styrke og det at elske sin næste som sig selv er mere værd end alle brændofre og slagtofre."
Markus 12,34 Da Jesus hørte, at han svarede klogt, sagde han til ham: "Du er ikke langt fra Guds rige." Derefter turde ingen længere spørge ham om noget.
Denne historie om fred, fordragelighed og gensidig respekt kan Matthæus ikke bruge til noget. I hans version er det de onde, onde farisæere, der udspørger Jesus, og det er kun »for at sætte ham på prøve«:
Matthæus 22,34 Da farisæerne hørte, at Jesus havde lukket munden på saddukæerne, samledes de,
Matthæus 22,35 og en af dem, en lovkyndig, spurgte ham for at sætte ham på prøve:
Matthæus 22,36 "Mester, hvad er det største bud i loven?"
Efter korsfæstelsen køber Maria Magdalene salver og går til graven for at salve Jesus' legeme (Markus 16,1). Markus 16,1: Da sabbatten var forbi, købte Maria Magdalene og Maria, Jakobs mor, og Salome vellugtende salver for at gå ud og salve ham.
Problemet er bare, at Matthæus allerede har "forbedret" historien ved at forsegle graven og placere et hold romerske soldater foran indgangen. Derfor kommer Maria Magdalene i hans fortælling kun for for at se til graven, og hun har ikke købt nogen salve (Matthæus 28,1). Matthæus 28,1: Efter sabbatten, da det gryede ad den første dag i ugen, kom Maria Magdalene og den anden Maria for at se til graven.
Så er der alle de gange, hvor Matthæus retter u-jødiske fejl i Markusevangeliet, og så er der historien om Jesus og figentræet.
